3. Carta de Santiago

Parte del curso de Cartas católicas.

3.1. Introducción

• Santiagos del NT:
  • Santiago = hijo de Zebedeo, hermano de Jn (Hch 12,2), muerto a los 40 (Herodes agripa), el de Zaragoza.
  • Santiago = de Alfeo (Mc 3,18 y Hch 1,13) → listados (12).
  • Santiago = el menor, hijo de María (Mt 27,56 y Lc 24,10). Aparece en la Pasión.
• Santiago (el justo), hermano del Señor. → Supuesto autor
  • Aparece como «conservador».
  • Cuadra con ser dirigente de Jerusalén, comunidad judía más estricta.
• No es de los 12. (Mc 3,31 → Su familia se lo lleva; Hch 1,14; Jn 7,3).
• Círculo de los seguidores de Jesús:
  • A este grupo se le atribuye la carta.
• Datos bíblicos:
  • Mc 6,3 y Mt 13, 55: Permaneció en Nazaret con su familia.
  • 1 Cor 15,7: Vio al resucitado.
  • Gal 1,19; 29 y Hch 12,17; 15,13-22: Santiago, dirigente y jefe de la comunidad de Jerusalén.
    • Rama judaizante → forma ≠ de entender la vida cristiana tras P. M. y R. de Cristo
• Explicación: los hermanos de Jesús, al principio no formaban parte de los seguidores; después de Pascua, sí. (Se le aparece a Santiago, por eso se incorporó).

Otros escritos:

• Evangelio (apócrifo) de los Hebreos, 17:
  • Tiene una experiencia de aparición según Jerónimo.
  • El Resucitado se apareció a Santiago ⇒ persona interesante.
• Evangelio de Tomás, 12
  • Se le da mayor autoridad a Santiago.
  • Compendio de dichos (documento Q)
• Ant XX,9.1; HE II,23
  • F. Josefo: Santiago muerto por clase sacerdotal (Jerusalén), afín a los fariseos.
  • Eusebio: Santiago ~ Sansón (Nazir)
  • Muerto lapidado en los 60, por el Sumo Sacerdote. Atestiguado por Josefo y Eusebio de Cesarea, que recoge el testimonio de Egesipo.
• Pseudoclementina:
  • Literatura del s. IV, atribuida a Clemente Romano, que recupera la memoria de Santiago (el héroe aquí).
  • Fue conservada por el grupo de los ebonitas (círculo cristiano judaizante).
  • Comunidad muy próxima a Santiago.
  • Cristianismo que exige cumplir estrictamente la ley.

3.2. Dimensión literaria

¿Es una epístola?

• Carta atípica: ¿testamento, parénesis, homilía?
• No tiene despedida.
• Le preocupa la dimensión práctica de la fe.
• Carta mayor ≠ de otras: teocéntrica y ética.
• Saludo: El inicio presenta a quien pretende ser su autor, que se dirige a las 12 tribus de la dispersión.

Estructura literaria:

• Introducción (1,1-27).
• Cuerpo (2,1–5,6):
  • No mezcla con la buena gente (2,1).
  • No queráis ser maestros (3,1).
  • No habléis mal unos de otros (4,11).
  • Se entremezclan las tres partes.
• Epílogo (5,7-20).

3.3. Dimensión teológica

3.3.1. Dios

• Teocentrismo > Cristocentrismo:
  • Capacidad humana para amar a Dios (1,12; 2,5).
  • Del Teocentrismo emanan y dependen la soteriología, ética y antropología.
  • Centralidad de Dios por la matriz judía (2,19).
• Dios es:
  • Padre de los huérfanos y protector de las viudas (1,27).
  • Elige a los frágiles (2,5).
  • Rico en compasión y misericordia (3,17).
  • Padre (1,17); Señor (3,9); Creador (1,18).

3.3.2. Cristo

• Traducción de Santiago (1,1):
  • Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo (biblia de Jerusalén).
  • Santiago, siervo de Jesucristo, Dios y Señor: Dudamos de esta traducción porque al afirmar que Jesús es Dios, parece opuesta al grupo judaizante que se dirige la carta. Es una Cristología alta (más divinidad que humanidad).
• Metáforas en referencia a Cristo:
  • Hermoso nombre (2,7).
  • El justo (5,6) ~ Santiago: Asocia el destino de muerte de Jesús con las injusticias de los destinatarios.
  • Palabra sembrada (1,21) ἠμφυτος λογός: inspiración que las musas insuflan a los profetas. Les llega independiente a su voluntad.
• Seguimiento: realización práctica de la Palabra (1,21-23).
  • La carta alude a la Resurrección de Jesús en 2,1.
  • Texto cercano (en término generales) a la predicación de Jesús.
• Inversión de los cánones sociales (1,9-12; 2,5):
  • Es importante el eco de las bienaventuranzas.
  • La carta subraya a los «preferidos de Dios»: los que sufren, pobres + discurso contra los peligros prácticos de la riqueza.
• Jesús es Señor: Propone como modelo a distintas figuras bíblicas:
  • Abrahán: salvado por las obras —con fe— (2,21.23).
  • Rajab: hospitalidad de una prostituta (2,25).
  • Job: paciencia (5,11).
  • Elías: oración (5,17).
• Radicalismo ético (cf. Mt 5,20).
• Nota: Para algunos es una carta cristológicamente pobre.

3.3.3 Similitud con el corpus paulino

• Sección de relación-contraste: 2,14-26.
• Relación fe (πίστις) y obras (ἔργον):
  • Santiago contrapone obras y fe, subraya la importancia de las obras.
    • Puede ser una contra a Pablo o a la interpretación de Pablo.
  • No podemos comparar lo que dice Pablo con lo de Santiago.
  • A ambos le preocupan la fe y las obras, pero con acentos ≠.
  • ≠ núcleos cristianos con ≠ visiones.
  • A Pablo le importa también la ética. Subraya la incapacidad final del hombre para cumplir la ley y la gratuidad de la salvación.
  • La fe alcanza la perfección por las obras.
• Referencia a Abrahán:
  • Universalización del cristianismo.
  • Santiago conoce la teología paulina —que utiliza a Abrahán— y recupera esta figura para subrayar su postura.
  • Se recurre a Abrahán de manera ≠; su memoria está en disputa.
  • Abrahán es justificado por la fe.
• Cf. Rom 3,21-31; Gal 2,16-21. Rom 4,3-9; Gal 3,6.
  • 2 Pe 3,14-16

3.3.4 Propuesta ética

• Visión «poiética» de la fe y de la vida creyente.
  • 54 imperativos que exhortan a la buena conducta.
  • Interesa que los seguidores de Jesús vivan conforme a la fe que profesan.
• Práctica del discernimiento:
  • Integridad divina.
  • Texto más ético del NT.
  • Modelo para los creyentes (1,2-4.25).
• Propuesta: Ir contra los cristianos pasivos y conformistas que expresan su fe de palabra y olvida la praxis.
• Evocación al AT: Cumplir la Alianza y castigo por no cumplirla.
• No desentenderse de los hermanos (5,19-20):
  • Finalidad pedagógica + Función retórica: Los que escuchan la carta, explícitamente, son llamados a ser hermanos; es decir, a crear lazos de fraternidad.
  • La carta utiliza mucho este nombre: El lenguaje tiene poder de configurar la identidad. Tiene función creadora y de mantenimiento de una identidad en el tiempo.

Carácter sapiencial de la carta:

• Respeto al pobre (2,1-9) 👁️
  • Cuidado del pobre + crítica a la riqueza.
  • Pobreza no es mala, el problema es que existen los pobres.
• Dios atiende al humilde (1,9-11):
  • Inversión de los valores sociales.
• Se contraponen la Palabra del Señor y la humana (1,18-25).
  • Pecado de la lengua: hablar mal del otro.
  • Ideal de sabio: el que habla sin prisas, con ponderación, que tiene control de sí.
  • Cf. Mt 4,24-27; Eclo 5,11.13.17; Prov 15,1-4.
• La sabiduría viene de Dios (1,5-7; 3,13-18).
  • Hay que pedirla al Señor.
• Hakmá (sabiduría = vida buena):
  • En la vida tiene que ver con sensatez, honradez y dicha.
  • La contemplación de la vida y la naturaleza conduce a la sabiduría.
  • Sabio: tiene la capacidad para guiar bien la vida y ser feliz.

Nota:

• Riqueza = bendición cuando ha sido ganada honradamente y se comparte con los demás.
• En la tradición bíblica se subraya el comienzo humilde de Israel.
• Se describe cómo tratamos a los ricos y a los pobres. Se perciben las diferencias sociales.

3.4. Dimensión socio-histórica

3.4.1. Autoría

• Carta pseudoepigráfica:
  • Los que aceptan la autenticidad afirman que un escritor pseudónimo se habría presentado como el hermano de Jesús.
• Conocimiento de las cartas de Pablo y las tradiciones sobre Jesús. Y puede que el Ev Mt
• Griego fluido + estilo cultivado.
  • Uso de los LXX cuando cita el AT.
  • Para algunos, estos rasgos vienen a justificar la atribución (el estilo no es determinante).
  • ¿El hermano del Señor hablaba bien el griego?

3.4.2. Destinatarios

• Dirigida a las 12 tribus que están en la diáspora (1,1):
  • ⇒ Fiel a la herencia de Israel; afín al cristianismo representado por Santiago.
  • Están más allá de las fronteras de Israel. No da una indicación geográfica.
  • Son cristianos que no viven en la tierra, pero la carta se sitúa mejor en la tierra.
  • Cristianismo propio de Palestina, aunque los destinatarios no lo son.
• Círculo muy apegado a la tierra, pero dirigido a la diáspora.
• Audiencia: grupo de hermanos.
  • Todos judíos, pero… creer en Jesús no cambia tanto la comprensión del judaísmo de la comunidad de Santiago, a diferencia de Jn, Mc o Pablo.
  • 1,2.16.19; 2,1; 3.1.12; 5,7-19.
• Cristianos pro-judíos:
  • Introducen menos cambios que otros en el judaísmo.
  • La fe en Jesús no cambia mucho la identidad judía como otros grupos.
• Características sociales:
  • Exhortación a los hermanos de condición elevada (2,1-4; 5,4-6).
  • Muy humilde, pero algunos miembros ricos: tono profético, compartir con el pobre (1,9-10; 2,1-5).

3.4.3. Lugar y fecha de composición

• Contacto con Pastor de Hermas y 1 Clemente:
  • Escenario después de la guerra. No se sabe qué paso con los judeocristianos.
  • ¿Contexto palestinense/Jerusalén; HE III,19,20 (18)?
    • Conocimiento de la tradición sobre Jesús
    • Cuidado por los pobres
    • Lluvias tempranas y tardías.
• Estructura institucional poco desarrollada
  • No muchos ministerios (maestros y presbíteros); 3,1; 5,1
• Datación externa::
  • Tiene que ser previa a la Pseudoclementina (la conoce), y ésta es del siglo II.
  • Pastor de Hermas conoce la carta (140)
  • 1 Clem conoce la carta (120)
• Datación interna
  • No alude al retraso de la parusía (5,7-9)
  • ¿Finales del s. I? Último tercio
  • ¿Antes de la Guerra judía?
• • Estructura de la carta menos desarrollada:
  • La carta no muestra la preocupación de la 1ª generación (comidas, etc.). Es más plausible que sea del final del s. I.
  • Conocimiento de la tradición paulina.
• Lectores de la diáspora (lengua griega):
  • Comunidades que están fuera de la tierra.
  • Este grupo podría tener misioneros más allá de las fronteras de Israel.
  • La carta apunta a que tuvieron sus propios misioneros. ¿Podrían ser los opositores de Pablo, los judaizantes que aparecen en Gal?

3.4.4. Canon del NT

• Eusebio:
  • Ningún escrito que se ha conservado de él pone algo de esta carta, pero Eusebio da fe de que sí nombró y comentó.
  • Dice que Clemente de Alejandría había comentado Judas y el resto de cartas católicas.
  • Santiago: 1ª de las cartas católicas, pero no auténtica. Era usada en muchas iglesias.
  • HE VI, 14,1 (24); HE III, 25,3 (19); HE II, 23,24-25 (14).
• Orígenes: Tiene dudas. Conoce y la cita 24 veces, pero dice que es un escrito discutido, del hermano del Señor.
• Jerónimo: Inclusión en la Vulgata.
• Agustín de Hipona: Acepta.
• Atanasio: Acepta. Indica que las Iglesias se aceptan.
• Pseudoclementina (s. II):
  • Le llama «obispo de los obispos»
  • Hostilidad grande entre Pablo y Santiago

Nota: No aparece en el canon muratoriano.